Lors de notre voyage du 12 au 24 avril 2015, nous avons pu rencontrer le père Iyasu et voir comment le projet Dawn of Hope progresse.

L'école est sortie de terre et bénéficie d'une belle infrastructure comme vous pourrez le voir sur les photos :

La surface et les bâtiments (désormais propriété de Dawn of Hope pour 99 ans) peuvent accueillir de nombreux enfants de Bahar Dar (actuellement 135 élèves de la MS au CE1) et le père Iyasu ambitionne de mélanger les enfants issus de la tribu Negede Woyitos avec les enfants de la ville et ceci afin de favoriser l'intégration au sein de la population et la mixité sociale.

L'apprentissage de la couture par les femmes de la tribu est en cours.

Nous constatons que 4 classes sont vides car n'ayant pas de bureaux et de chaises.

La priorité n°1 du père Iyasu est de pouvoir acheter des bureaux pour que les enfants puissent travailler dans de bonnes conditions. Il faut compter 1300 ETB par bureau (soit 65€). Nous confions au père Iyasu une première avance issue des dons collectés auprès de nos proches soit 750€ afin que ce dernier puisse lancer la commande de nouveaux bureaux. Comme nous pouvons le voir dans les autres classes, les bureaux sont de très bonne qualité avec des plateaux épais et solides ce qui est de bon présage pour la durée dans le temps.

Nous avons pu discuter avec le père Iyasu sur le partenariat avec ARM qui continuera à recevoir les dons de la GFFE (permettant ainsi aux donateurs de pouvoir bénéficier d'une déduction fiscale). Intègre, accueillant et œuvrant pour le bien de tous les enfants éthiopiens, le père Iyasu a toute notre confiance pour continuer à mener à bien ce projet.

Programme « Dawn of Hope » que le père IYASU TESSEMA dirige au bénéfice de l’ethnie marginalisée des « NEGEDE WOYITOS ».

Il comprend plusieurs volets :

1.   Une école avec centre de nutrition

2.   Un centre de soins

3.   Des programmes de promotion féminine

4.  Des actions diverses comme la construction de maisons à la place des petites huttes traditionnelles faites exclusivement de bois et d’herbe

L’association du nord de la France « Les Ecoliers du Gojam » (celle justement qui avait été fondée pour soutenir initialement l’école MESKEREM) soutient partiellement le centre de nutrition ;

ARM assure depuis plusieurs années la location de tous les locaux et via quelques subventions a pu aussi financer la construction d’une vingtaine de maisons.

Pour 2013, les sommes envoyées ont été les suivantes : en février 2 400 €, en mai 1 500 € et en août 2 500 € soit au total 6400 €.

En peu d’années, le père IYASU a fait la preuve de son efficacité. Ainsi il a pu obtenir de la municipalité de BAHIR DAR, l’attribution d’un terrain sur lequel seront construits les nouveaux locaux de l’école. Ils seront financés par la congrégation des pères lazaristes qui en a fait une priorité de l’année éthiopienne 2006 qui va commencer le 11 septembre 2013.

Le père IYASU espère pouvoir investir les nouveaux locaux à la rentrée 2007 (septembre 2014).

Si les ressources sont maintenues, les sommes dépensées au titre de la location pourront alors être investies directement dans les programmes.

Gilbert BAYON - Fondateur Amis de Reine Miséricorde

Qu’ils soient chrétiens orthodoxes ou musulmans, tous les Ethiopiens respectent scrupuleusement les interdits alimentaires prescrits par leur religion. Tous, sauf les 4000 Woyitos. Linda Caille a rencontré "ceux qui mangent de tout" à Bahar Dar, au nord de l’Ethiopie.
La scène est irrémédiablement la même dans toute l’Ethiopie à l’heure du déjeuner : qu’ils sortent de l’école ou descendent d’un bus, les habitants se séparent en deux files lorsqu’ils arrivent devant les restaurants ou les boucheries. Les uns attendent devant le commerce marqué d’une croix, les autres devant l’étal estampillé d’un croissant et d’une étoile. Quand aucun des symboles n’apparaît, le nom des enseignes annonce la religion du propriétaire. En Ethiopie, chrétiens et musulmans ne mangent jamais de viande ensemble. Les quatre-vingt-huit millions d’Éthiopiens respectent leur foi à la lettre. Enfreindre les rituels qui entourent la consommation de viande est un sacrilège. Sauf pour un groupe de 4000 personnes appelées Woyitos, littéralement : « ceux qui
mangent de tout ». Eux ne font pas de différence et sont mis au ban de la société.
Dans la ville de Bahar Dar, sur les berges du lac Tana, à 570 kilomètres au nord-ouest d’Addis-Abeba, non loin des spas des hôtels de luxe, une rigole sale marque la frontière avec leur monde de huttes insalubres. Personne n’entre dans leur « village » sans être accompagné. Le long des ruelles, des pancartes en bois signalent les écoles et les latrines construites par les organisations humanitaires. Dagnet Addisu, 42 ans, grand échalas digne et las, est le porte-parole des Woyitos.
Planté devant un hangar flambant neuf où des sacs pleins de farine reposent au pied d’un four, il explique : « Lorsque les volontaires des organisations humanitaires ont préparé puis commercialisé leur pain, les habitants de Bahar Dar l’ont acheté. Mais quand nous avons voulu vendre le nôtre, préparé de la même façon, avec les mêmes ingrédients, personne n’en a voulu. » Il ajoute, amer : « Nous sommes impurs et maudits. » L’opprobre est inscrit jusque dans leur nom ; en amharique, la langue officielle, « Woyito » est une insulte.

Eux et nous

La malédiction remonterait à l’Egypte ancienne. Victimes de la famine, les Woyitos auraient quitté le pays en remontant le Nil puis l’un de ses principaux affluents, le Nil Bleu, pour s’établir à sa source, le lac Tana, appelé Pseboe (« le marais creux ») par le géographe Ptolémée. Pêcheurs réputés pour leur dextérité et la solidité de leurs barques en papyrus, les Woyitos vivent alors de la chasse à l’hippopotame, qui pullule sur les berges du Nil Bleu. Mais le mammifère amphibie est un animal impur, donc immangeable, pour la majorité des chrétiens orthodoxes qui, comme certains juifs, suivent les préceptes alimentaires du chapitre 11 du livre du Lévitique. Tout comme le porc, le lièvre, le chameau ou les animaux morts, l’hippopotame ne peut être touché et celui qui transporte son corps doit laver ses vêtements. En tirant profit de cet animal, les Woyitos auraient été contaminés par son impureté. La mythologie éthiopienne voudrait même que l’hippopotame défèque par la bouche.

Les hippopotames du lac Tana ont disparu, mais sur le pas des maisons, assis à même le sol,
quelques hommes confectionnent toujours les tankwas, les fameuses barques en papyrus
devenues le symbole de Bahar Dar. Ils sont saisonniers, maçons ou pêcheurs. Sur l’unique lit
crasseux de la famille, une mère soulève une couverture et découvre une petite fille tremblotante : « Elle a le paludisme. Un jour, il faudra aller au centre de santé ». Les femmes Woyito vivent de la vente de hauts paniers servant à conserver l’injera, le plat national. Des soleils et des croix sont tatoués sur leurs tempes, leur front, leurs poignets. Rien ne les distingue des autres Ethiopiennes, sauf peut-être leurs mains et leurs pieds, calleux et difformes, devenus de solides outils de travail.
Plus loin, deux équipes d’adolescents s’affrontent autour d’un vieux baby-foot. « Nous n’avons jamais été propriétaires de nos terres, voilà pourquoi nous sommes pauvres », explique Dagnet Addisu en remontant les rues boueuses de son quartier. Il pointe une petite
enceinte de l’autre côté de la rigole : « Regardez, cette maison possède l’eau courante ». Puis, il se retourne et désigne une hutte affaissée depuis l’averse de la nuit précédente : « Celle-ci est un foyer woyito ». Depuis les années 1970, les Woyitos ont été déplacés tout autour du lac Tana au gré des constructions, comme l’explique un vieil homme aux poches bourrées de sacs plastiques : « Avec ma soeur, nous possédions des terres au nord du lac vers Gondar, mais le Derg, le gouvernement militaire, nous a chassés. »
« Nous mangeons ce que nous trouvons »
La religion et le régime alimentaire des Woyitos demeurent flous ou tabous. Deux interprètes
éthiopiens refusent d’abord de traduire la question posée aux Woyitos puis, par des voies
détournées, ils demandent : « Que signifie le nom de votre tribu ? ». Une mère de famille finit par lâcher : « Nous sommes pauvres, nous mangeons ce que nous trouvons. Certains disent que nous mangeons des animaux morts. » Gêné, Dagnet Addisu répond du bout des lèvres, en détournant le regard : « Nous sommes des pêcheurs, nous mangeons le gros poisson à la chair rouge pêché dans le lac, le poisson-chat. » Afin de les ménager, l’administration locale utilise le terme « negede », qui signifie « la tribu », pour les désigner.
En cette saison sèche, à Bahar Dar, le long des larges avenues bordées de palmiers, les nombreux cyclistes et les bajaj, ces scooters couverts à trois roues, donnent des airs d’Asie du sud est à cette ville de 180 000 habitants aux banlieues chics en chantier. Dans un des trois quartiers woyito de Bahar Dar, une petite mosquée de torchis, surplombée d’un fragile haut-parleur, accueille une vingtaine de personnes. « Nous sommes musulmans », dit le gardien. Mais les Woyitos, islamisés par des Soufis, sont jugés trop proches des chrétiens par les musulmans qui leur refusent l’entrée de la grande mosquée le vendredi. Mêmes suspicions côté chrétien : « L’évêque catholique leur a rendu visite en 2010. Il portait une grosse croix en argent autour du cou, mais les Woyitos ne lui ont pas accordé un regard, regrette un notable catholique. Pour eux, la religion est une étiquette.
Ils construisent leur spiritualité en piochant un peu partout ».

Le mouton de la discorde

Le Père Iyassu, 33 ans, a entrepris de scolariser une soixantaine d’enfants Woyito depuis 2009. Il se souvient de la confusion générale lorsqu’il a offert un mouton aux habitants pour célébrer la scolarisation des enfants. A quel Dieu consacrer cette chair ? Celui des chrétiens ou des musulmans ? « Une partie des Woyitos, qui se disaient chrétiens, ont refusé que d’autres
participent au banquet sous prétexte qu’ils étaient musulmans. Selon eux, ces derniers
prétendaient être chrétiens uniquement pour participer au repas. Ils réclamaient un second
mouton, j’ai refusé ; le banquet s’est terminé en dispute. »
Dans son polo à rayures, ce travailleur social catholique est fier de montrer le portrait de la
meilleure élève de l’école trônant sur son bureau. Patient, il soupire : « Les Woyitos sont
compliqués, agressifs et méfiants. Personne ne veut les connaître. On leur reproche de boire, de se marier entre eux et de vivre au jour le jour. Il m’a fallu un an pour les approcher. Plusieurs fois j’ai été chassé de leur quartier. Dégage ! criaient-ils. On n’a pas besoin de ton aide ! »
Ce matin, la salle de bain déborde de cris d’enfants. Deux fois par semaine, les enfants Woyito
sont savonnés des pieds à la tête. « Certains jours, ils sentent tellement mauvais que nous
expliquons à leur mère l’utilité du bain et la nécessité de passer du temps avec les enfants. Ce sont des enfants des rues, ils sont agités parfois », explique l’une des quatre institutrices. La plus jeune est Woyito. Deux d’entre-elles refuseront d’être interviewées.
A Bahar, les Woyitos sont reconnus par les autorités locales comme les premiers habitants du lac Tana. Capitale de la région Amhara, l’une des huit régions d’Ethiopie, Bahar Dar a bénéficié, tout au long des années 1990, de l’afflux et de la croissance d’une classe moyenne employée dans les nombreuses administrations. Devant les échoppes d’icônes, des rastas ébouriffés croisent les nombreux pèlerins orthodoxes de retour du village de Lalibela, « la Jérusalem noire », classée au patrimoine mondial de l’Unesco. Souvent, le profil altier de Marie-Thérèse d’Autriche apparaît au cou des Ethiopiennes, gravé sur une médaille en argent. Cette pièce, portée comme un bijou, reste
le souvenir de l’époque où, au XIXe siècle, le thaler autrichien était la monnaie commerciale
officielle en Ethiopie.

Dans un pays où même les individus sous-alimentés jeûnent le mercredi et le vendredi, les
Woyitos évoluent entre deux mondes, comme l’hippopotame. Ils refusent de choisir, à la fois
pêcheurs et chasseurs, citoyens et parias, musulmans et chrétiens. Sur les collines de la capitale Addis Abeba, Eloi Ficquet, ethnologue et directeur du centre des études éthiopiennes, est catégorique : « Sacrifier aux deux religions est impensable. Si les Woyitos jouent sur l’ambiguïté, il n’est pas étonnant qu’ils soient maintenus dans la précarité. La viande demeure le marqueur le plus clivant de la société éthiopienne. »

L’origine d’un malheur

L’idée que les Woyitos auraient été « contaminés » par les hippopotames n’est pas la seule
explication avancée pour expliquer leur « malédiction ». Selon une autre hypothèse, au XVIe
siècle, cette caste minoritaire à la religion non définie aurait été cantonnée à l’exécution des
tâches ingrates par les ethnies dominantes chrétiennes. Des tâches ingrates, mais utiles à la
guerre. La peau de l’hippopotame n’est-elle pas recherchée pour la confection, entre autres, des fouets et des boucliers ? Les chrétiens sont alors en pleine conquête, ils étendent leur domination du Royaume d’Abyssinie, au nord, vers les frontières actuelles avec le Soudan.

Ces chrétiens qui refusent de manger du porc

L’Ethiopie est chrétienne depuis le début du IVe siècle. Jusqu’en 1974, l’orthodoxie était religion d’Etat. Très pratiquants, les Ethiopiens orthodoxes sont attachés à leurs racines juives d’où leur lecture rigoureuse des textes que les juifs et les chrétiens ont en commun c’est à dire les cinq premiers livres de la Bible. Ces derniers s’appellent la Thora chez les juifs et le Pentateuque chez les chrétiens. L’un de ces cinq livres, le Lévitique, énumère l’ensemble des interdits alimentaires.

Linda CAILLE - 2012